أنت تسأل ونحن نجيب بإذن الله ((سؤال علاج المصاب بالعين ؟))

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

السلام عليكم
أيها الأعضاء الكرام

بعد أخذ الإستشارة والرأي السديد من الإدارة الكريمة ولكثرة ماتأتيني رسائل خاصة بأسئلة وبما أنه سمح للعضو بموضوع واحد في اليوم فقط

لكل هذا الاسباب مجتمعة

أقترحت على الإدارة الكريمة إقتراحا قاموابالموافقة عليه وتنسيقه وهو

من أراد أن يسأل أي سؤال في دين الله عز وجل سأجيبه بإذن الله بما تعلمت في هذه الزاوية وليسأل كل عضو بما شاء من الاسئلة وما لا أعرف جوابه سأقول لا أدري


والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وهو حسبي ونعم الوكيل

سليمان الزبداني كتب:السلام عليكم
جزاك الله كل خير على الأجابة ...
سؤال آخر.....
الاستماع الى الموسيقى الهادئة التي لا تحرك شهوة الانسان . ما حكمها؟
وما حكم الموسيقى بشكل عام (موسيقى بدون كلمات)؟
شكرآ

وعليكم السلام ورحمة الله
الجواب حفظك الله ورعاك
فهي في شرعنا محرَّمة غير جائزة ، استعمالاً لآلاتها ، وسماعاً لنغماتها وأصواتها ، وقد قال بالتحريم عامة أهل العلم ، ومنهم أئمة الفقه الأربعة : أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ ) رواه البخاري ( 5590 ) .


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها .

" مجموع الفتاوى " ( 11 / 535 ) .

وقال :

ومن المعلوم أنه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم : ( خير القرون قرني الذي بعثت فيه ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ) لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان أحد من أهل الخير والدين يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب ، ولهذا كرهه الأئمة كالإمام أحمد وغيره حتى عدَّه الشافعي من إحداث الزنادقة حين قال : خلَّفتُ ببغداد شيئاً أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن .

" مجموع الفتاوى " ( 10 / 77 ) .


وقال ابن القيم :

وإذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراماً فكيف بما هو أشد منه كالعود والطنبور واليراع ، ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك ، فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور .
ولا أعرف أن هناك موسيقى تجرك وكوسيقى لا تحرك الشهوة
وأعظم ضرر للموسيقى والمعازف ترك سماع القرآن ويكفي في هذا ضررا
فحب الموسيقى والاستماع لها مع حب القرآن في قلب واحد لا يجتمعان
وفقنا الله وإياك لكل خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وأن أسف لأني أكثر من أسئلتي

هناك سؤال هل يجوز الدعاء على غير المسلمين.(كما نرى في كل جمعة)
ولماذا لا ندعي أن يهديهم الله بدلآ من الدعاء عليهم

وشكرآ

سليمان الزبداني كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وأن أسف لأني أكثر من أسئلتي

هناك سؤال هل يجوز الدعاء على غير المسلمين.(كما نرى في كل جمعة)
ولماذا لا ندعي أن يهديهم الله بدلآ من الدعاء عليهم

وشكرآ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله بمثله
ولا داعي للأسف والاعتذار فما فتحت الزاوية إلا من أجل أسئلتكم فأسأل ماشئت وبإذن الله لا أقصر في الرد عليك والاجابه على اسئلتك
فطلب العلنم واجب وفرض على كل مسلم
الجواب بارك الله فيك
نعم ، ينبغي للمسلمين أن يدعو لإخوانهم المسلمين المستضعفين ، بأن يحفظهم الله وينجيهم ، وينصرهم على عدوهم ، وأن يهلك اليهود والمشركين ، ومن عاونهم .

فيدعو الإمام جهراً ويؤمن من خلفه ، ولو صلى الإنسان الفريضة منفرداً فينبغي أن يقنت أيضاً.

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القنوت والدعاء على الكافرين في عدة وقائع :

1- فقد غدرت بعض قبائل العرب بسبعين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوهم ، قال أنس بن مالك رضي الله عنه : (فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ) . أخرجه البخاري (3064) .

2- وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ ، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ) أخرجه وأبو داود (1443) ، وقال ابن القيم : " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/280 ) ، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود .

ويستفاد من هذه الأحاديث أمور ، منها :
مشروعية الدعاء على الكافرين الذين يؤذون المؤمنين

ونسأل الله تعالى أن يعجل لإخواننا المسلمين بكشف البلاء عنهم ، وأن يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ، ومن كل هم فرجا ، وأن يلعن اليهود والمشركين وأعوانهم ويهلكهم ، وأن ينزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين ، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والله أعلم .

السلام عليكم شيخي دخلت المسجد وما كنت مصلي فرض العشاء ووجدت الامام يصلي التراويح اقتيدت بالامام وصليت ركعتين خلف الامام ولماسلم لم اسلم واكملت ركعتين وحدي ناوي الفرض فهل صلاتي جائزه

د/ابوحمد/ كتب:السلام عليكم شيخي دخلت المسجد وما كنت مصلي فرض العشاء ووجدت الامام يصلي التراويح اقتيدت بالامام وصليت ركعتين خلف الامام ولماسلم لم اسلم واكملت ركعتين وحدي ناوي الفرض فهل صلاتي جائزه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أبو حمد
الجواب رعاك الله
لاحرج فيما فعلت أبو حمد وهذا أمر جائز
فلا حرج أن يأتم المفترض بالمتنفل ، فقد ثبت أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم العشاء إماماً فتكون له نافلة ولهم فريضة .
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة ، فقرأ بهم البقرة ... فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ... اقرأ (والشمس وضحاها) و (سبح اسم ربك الأعلى) ونحوها رواه البخاري مسلم
قال النووي رحمه الله:
"في هذا الحديث : جواز صلاة المفترض خلف المتنفل ؛ لأن معاذاً كان يصلِّي الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيُسقط فرضَه ثم يصلِّي مرة ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة ، وقد جاء هكذا مصرَّحاً به في غير " مسلم " ، وهذا جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى وآخرين " انتهى .
" شرح مسلم " ( 4 / 181 ) .
والله تعالى أعلم

جزاكم الله الخير وبارك الله فيكم

د/ابوحمد/ كتب:السلام عليكم شيخي دخلت المسجد وما كنت مصلي فرض العشاء ووجدت الامام يصلي التراويح اقتيدت بالامام وصليت ركعتين خلف الامام ولماسلم لم اسلم واكملت ركعتين وحدي ناوي الفرض فهل صلاتي جائزه

وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أبو حمد
الجواب رعاك الله
لا حرج فيما فعلت
فلا حرج أن يأتم المفترض بالمتنفل ، فقد ثبت أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم العشاء إماماً فتكون له نافلة ولهم فريضة .
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة ...رواه مسلم
قال النووي رحمه الله
"في هذا الحديث : جواز صلاة المفترض خلف المتنفل ؛ لأن معاذاً كان يصلِّي الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيُسقط فرضَه ثم يصلِّي مرة ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة ، وقد جاء هكذا مصرَّحاً به في غير " مسلم " ، وهذا جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى وآخرين " انتهى .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير يا شيخ
شيخ ... اذا كنت أريد أن أصلي ركعتين لله (ركعتين شكر لله على ما أنعمه علي) ونويت أن أصلي الركعتين وفي أثناء الركعة الثانية قررت أن أجعلهم أربع ركعات بدون أن أسلم . هل يجوز ذلك ؟ أم يجب أن أنوي على ذلك؟؟
وشكرآ

سليمان الزبداني كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير يا شيخ
شيخ ... اذا كنت أريد أن أصلي ركعتين لله (ركعتين شكر لله على ما أنعمه علي) ونويت أن أصلي الركعتين وفي أثناء الركعة الثانية قررت أن أجعلهم أربع ركعات بدون أن أسلم . هل يجوز ذلك ؟ أم يجب أن أنوي على ذلك؟؟
وشكرآ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أي سليمان
الجواب رعاك ربي وحفظك
أولا بالنسبة لصلاة الشكر
ذهب أكثر العلماء إلى عدم مشروعية ما يسمى بـ "صلاة الشكر" .

قال الرملي ن فقهاء الشافعية: " لَيْسَ لَنَا صَلَاةٌ تُسَمَّى صَلَاةَ الشُّكْرِ " . انتهى من " تحفة المحتاج " (3 / 208).

وقال أهل العلم : " لا نعلم أنه ورد شيء في صلاة الشكر ، وإنما الوارد في سجود الشكر "
فالوارد هو السجود شكراً لله عند حدوث نعمة أو اندفاع نقمة ، وهو من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
أما صلاة الشكر فقال بها بعض أهل العلم والقول الصحيح أنه لا صلاة بهذا الأسم

ثانيا
بالنسبة لتغير النية
تغيير النية إما أن يكون من معيَّن لمعيَّن ، أو من مطلق لمعيَّن : فهذا لا يصح ، وإذا كان من معيَّن لمطلق : فلا بأس .

مثال ذلك :

من معيَّن لمعيَّن : أراد أن ينتقل المرء من سنة الضحى إلى راتبة الفجر التي يريد أن يقضيها ، كبَّر بنية أن يصلي ركعتي الضحى ، ثم ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر فحولها إلى راتبة الفجر : فهنا لا يصح ؛ لأن راتبة الفجر ركعتان ينويهما من أول الصلاة .

كذلك أيضاً رجل دخل في صلاة العصر ، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل الظهر فنواها الظهر : هذا أيضاً لا يصح ؛ لأن المعين لابد أن تكون نيته من أول الأمر .

وأما من مطلق لمعيَّن : فمثل أن يكون شخص يصلي صلاة مطلقة - نوافل - ثم ذكر أنه لم يصل الفجر ، أو لم يصل سنة الفجر فحوَّل هذه النية إلى صلاة الفجر أو إلى سنة الفجر : فهذا أيضاً لا يصح .

أما الانتقال من معيَّن لمطلق : فمثل أن يبدأ الصلاة على أنها راتبة الفجر ، وفي أثناء الصلاة تبين أنه قد صلاها : فهنا يتحول من النية الأولى إلى نية الصلاة فقط .

ومثال آخر : إنسان شرع في صلاة فريضة وحده ثم حضر جماعة ، فأراد أن يحول الفريضة إلى نافلة ليقتصر فيها على الركعتين (ثم يصلي الفريضة مع الجماعة) فهذا جائز ؛ لأنه حوَّل من معين إلى مطلق .

هذه القاعدة :

من معين لمعين : لا يصح . ومن مطلق لمعين : لا يصح . من معين لمطلق : يصح
الخلاصة
لا يصح أن تنوي ركعتين ثم تغيرها لأربع فنيتك بدأت ركعتين فأكملها ركعتين

هذا والله أعلم

سؤال
من المعلوم أن العيد سيصادف يوم الجمعة, فبالنسبة لصلاة الجمعة فقد سمعت أن صلاة الجمعة لا تجب على المأمومين
فهل هذا صحيح؟

الجواب:


إذا وافق العيد يوم الجمعة جاز لمن حضر العيد

أن يصلي جمعة وأن يصلي ظهراً;


لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في هذا,

فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رخص في الجمعة

لمن حضر العيد وقال:

« اجتمع في يومكم هذا عيدان

فمن شهد العيد فلا جمعة عليه .وإنا لمجمعون»،أي نحن سنصلي الجمعة

ولكن لا يدع الإنسان صلاة الظهر, والأفضل أن يصلي مع الناس جمعة,

فإن لم يصل الجمعة صلى ظهراً فالأمر واسع ولله الحمد،
والله أعلم

الله يفتح عليك ياشيخ ابو عبد الله ويبارك بيك
بالنسبة لزكاة الفطر شيخ هل الاولى تعطى بالبلد المقيم فيها اما ترسل للبلد الاصلي حيث علمي بالمحتاجين هناك اكثر

*ابوراتب* كتب:الله يفتح عليك ياشيخ ابو عبد الله ويبارك بيك
بالنسبة لزكاة الفطر شيخ هل الاولى تعطى بالبلد المقيم فيها اما ترسل للبلد الاصلي حيث علمي بالمحتاجين هناك اكثر

حياك الله أبو راتب
ووفقك لكل خير
الجواب
نقل صدقة الفطر إلى بلاد غير البلاد التي صمت فيها إن كان لحاجة ضرورية بأن لم يكن عنده أحد من الفقراء فلا بأس به ، وإن كان لغير حاجة بأن وجد في البلد من يتقبلها من الفقراء فالافضل إخراجها لهم
وقد أفتى العلماء بجواز اخراج زكاة الفطر للمتضررين من كارثة باكستان لحاجتهم الشديدة الآن
والله أعلم

/شــاكر الرفاعي/ كتب:

جزاك الله الف خير ابو عبدالله على هذه النافذة المضيئة في منتدانا وكل عام وانت بألف خير
سؤال : .. بالنسبة لصلاة السنن والنوافل ايهما افضل الكم ام الكيف بمعنى :
شخص يصلي خلال ساعة ( 10 ركعات ) .. واخر يصلي بنفس المدة (20 ركعة
//ايهما الافضل ان نكثر القراءة في الركعة ام نكثر من عدد الركعات ؟؟ .. ازادك الله من نعيمه

وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله أبو ميسم
وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله طاعتكم
الجواب رعاك ربي وحماك
القراءة الطويلة في الركعات هي ما جاءت به السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلولات اللله وسلامه عليه
قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (( أفضل الصلاة طول القنوت ))
وطول القنوت يعني طول القراءة للقرآن في الصلاة
لذلك أقرأ بتمهل وصل 8 ركعات أفضل من 20 وأنت مستعجل
شكرا لك
والله تعالى أعلم

من أراد أي سؤال فليضعه هنا

السؤال: ما حكم قول : ( يا من أمره بين الكاف والنون ) ؟ وخاصة أنها كَـثُـرت على ألسنة الناس، فما حكمها ؟

الجواب:

هذا القول قد انتشر على ألسنة الناس ، وهم يريدون بذلك أن ما أمر الله به يقع فوراً ، ولا يتأخر وقوعه ، وهو معنى صحيح بلا شك ، قال الله تعالى : (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) القمر/50 .
ولكن هذا اللفظ عند التأمل نجده غير صحيح ، ومخالفاً لما دل عليه القرآن .

وقال سبحانه : ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) النحل/40
وهذا يعني أن الأمر لا يتم إلا بعد قوله تعالى : ( كن ) ، أما قبل النون فلم يتم الأمر من الله للشيء ، فلا يكون حتى يأمره الله .
ولذلك
" اشتهر بين العوام أنهم يقولون : ( يا من أمره بين الكاف والنون ) وهذا خطأ ، ليس أمر الله بين الكاف والنون ، بل بعد الكاف والنون ؛ لأن الله قال : ( كُنْ فَيَكُونُ ) البقرة/117.
متى؟ بعد "كن" . فقولهم : "بين الكاف والنون" خطأ ، يعني : ما تم الأمر بين الكاف والنون ، لا يتم الأمر إلا بالكاف والنون ، لكنه بعد الكاف والنون فوراً كلمحٍ بالبصر " .
والله أعلم

شيخ محمد نود ان نعلم من سأل السؤال
الدعاء بين ك كن وبين ن يكون والمعنى صحيح شيخ
ولو انه غير صحيح لماذا العلماء يقولون الدعاء
جزاك الله الخير

(أبومؤيد) كتب:شيخ محمد نود ان نعلم من سأل السؤال
الدعاء بين ك كن وبين ن يكون والمعنى صحيح شيخ
ولو انه غير صحيح لماذا العلماء يقولون الدعاء
جزاك الله الخير

بارك الله فيك أبو مؤيد
المعنى صحيح وقد ذكرت ذلك في الجواب ولكن اللفظ غير صحيح قأمر الله بعد قوله ( كن ) وليس بين ك ون
وأما من يقوله من العلماء فأنا لم أسمع عالما يقوزل به بل إنما أناس عاديين وأنت إن قصدت الخطباء يوم الجمعة فهم يقولونها لأنها دارجة على الألسنة ولو بين لهم الخطأ بالعبارة واللفظ لسارعوا لتغيير ذلك فورا على حسب ظني بهم ولا أزكي على الله أحدا
شكرا لك

كل الشكر لك أبو مؤيد ولك يا عبد المنعم على المرور
وفقكم الله ورعاكم