نوى اكبر مدن الريف

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :



إلى الشمال الغربي من مدينة درعا وعلى بعد 35 كم تتوضع مدينة نوى التي تعتبر ثاني المدن في المحافظة من حيث عدد السكان الذين يصل عددهم إلى69 ألف نسمة وهي مركز ناحية، تطل على هضبة الجولان وجبل الشيخ وتحيط بها قرى الشيخ سعد شرقاً وعين ذكر وغدير البستان غرباً والشجرة وتسيل جنوباً وإنخل والشيخ مسكين شمالاً، ترتبط مع تلك القرى بمجموعة من الطرق، تقع مدينة نوى ضمن منطقة الاستقرار الأولى ذات الأمطار الوفيرة ما جعل منها بيئة زراعية مناسبة وتنتج أنواع مختلفة من الحبوب والخضراوات والفواكه كما تنتشر حولها المزارع والمشاريع الإنتاجية.


تشتهر مدينة نوى بأنها مدينة الإمام النووي الذي ولد ومات فيها وهي تضم مقامه الذي يؤمه يومياً عدد كبير من الزوار، وقد سميت باسمه المساجد والشوارع والمجمعات التجارية.

تعد نوى من أقدم المناطق المأهولة في حوران حيث يوجد فيها مقام سام بن نوح، إضافة إلى البيوت الأثرية التي تعود للعصر الروماني وعصور لاحقة ويحيط بها مجموعة من التلال والخرب الأثرية أبرزها تل أم حوران والجابية والجموع وخربة الحجاجية.

وحول الواقع الخدمي في المدينة هناك العديد من المراكز الخدمية في المدينة وأهمها: مخفر شرطة ومركز ناحية- مركز هاتف ومركز بريد- دائرة زراعة- مشفى وطني وأربع مراكز صحية- مركز تنمية ريفية- مجمع إداري تربوي- نادي رياضي، وحول عدد المدارس يوجد في المدينة /37/ مدرسة منها /21/ ابتدائية وعشرة مدارس إعدادية وست ثانويات.




تضم مدينة نوى العديد من الأسواق والمجمعات التجارية وهي تمثل مركزاً اقتصادياً بالنسبة إلى أبناء القرى المجاورة، وأشهر تلك الأسواق سوق الجمعة الشعبي الذي يرتاده المبتاعين من مختلف مناطق المحافظة.

نظراً للبيئة الطبيعية الجميلة المحيطة بمدينة نوى وكذلك إشرافها على منطقة الجولان وقربها من وادي اليرموك فإنها تعتبر ضمن الخارطة السياحية في المحافظة، وتنتشر حولها المنتزهات والمقاصف السياحية. [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] alt="" />[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



منقوووول daraa net

محمد معتز كتب:

Mhd abdulaziz alrifai كتب:تشتهر مدينة نوى بأنها مدينة الإمام النووي الذي ولد ومات فيها وهي تضم مقامه الذي يؤمه يومياً عدد كبير
من المسلمين من كافة الدول الاسلاميه
شكرا ابوتيم
وتقبل تحيات محمد عبد العزيز

لن أفوت التعليق هاهنا على ماكتب بالأحمر
فأقول مستعينا بالله
بعد أن نحدِّد أولا ما هو الجوهر الذي جاءت الشريعة الإسلامية تدعو الناس إليه من عدم التعلق إلا بالخالق سبحانه ثم سندرك بعد ذلك أن قصد زيارة قبور الأتقياء والأولياء ليست من دين الله في شئ بل تسن زيارة القبور لتذكر الآخرة ومن قال بالجواز فعليه الدليل ؟؟؟؟؟؟؟
ليعطنا دليلا من كتاب الله وسنة رسوله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شد الرحال للقبور أو صحابته الأكرمين ولا داعي أبدا لقصد زيارة القبور البعيدة لهذا الغرض
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى) متفق عليه
فلا يجوز السفر بقصد زيارة الاولياء ، أو قبور غيرهم من الناس إات لتذكر الآخرة أما ما يفعل في كثير من البلاد اليوم فهو مصادم لماجاءت به الشريعة السمحاء،والله أعلم

لا أعلم أين الحرج في أن يزور المسلم قبر أحد الصالحين و حتى إن لم تكن بنية تذكر الموت و الآخرة
و أما عن الدليل الذي طلبت فهو ما رواه الإمام أحمد بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لسيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه : (يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا, و لعلك أن تمرّ بمسجدي و قبري) فهل طلب منه أن يزور قبره لتذكر الموت أم ليزوره ميتاً كما كان يزوره حياً
و قد زار الرسول صلى الله عليه قبور شهداء أحد و كان الصحابة يزورون قبر الرسول صلى الله عليه و سلم و كان العلماء يزورون قبور بعضهم و هذا لا يقدح في عقيدة المسلم و لا ينافي التوحيد الخالص
و أما الإستدلال بحديث : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى ) فهو استدلال خاطئ فلا علاقة للقبور بهذا الحديث و إنما يتكلم الحديث عن المساجد و يبين أن هذه الثلاثة مساجد وحدها التي لها أفضلية على غيرها.

abu ibrahim كتب:

محمد معتز كتب:

Mhd abdulaziz alrifai كتب:تشتهر مدينة نوى بأنها مدينة الإمام النووي الذي ولد ومات فيها وهي تضم مقامه الذي يؤمه يومياً عدد كبير
من المسلمين من كافة الدول الاسلاميه
شكرا ابوتيم
وتقبل تحيات محمد عبد العزيز

لن أفوت التعليق هاهنا على ماكتب بالأحمر
فأقول مستعينا بالله
بعد أن نحدِّد أولا ما هو الجوهر الذي جاءت الشريعة الإسلامية تدعو الناس إليه من عدم التعلق إلا بالخالق سبحانه ثم سندرك بعد ذلك أن قصد زيارة قبور الأتقياء والأولياء ليست من دين الله في شئ بل تسن زيارة القبور لتذكر الآخرة ومن قال بالجواز فعليه الدليل ؟؟؟؟؟؟؟
ليعطنا دليلا من كتاب الله وسنة رسوله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شد الرحال للقبور أو صحابته الأكرمين ولا داعي أبدا لقصد زيارة القبور البعيدة لهذا الغرض
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى) متفق عليه
فلا يجوز السفر بقصد زيارة الاولياء ، أو قبور غيرهم من الناس إات لتذكر الآخرة أما ما يفعل في كثير من البلاد اليوم فهو مصادم لماجاءت به الشريعة السمحاء،والله أعلم

لا أعلم أين الحرج في أن يزور المسلم قبر أحد الصالحين و حتى إن لم تكن بنية تذكر الموت و الآخرة
و أما عن الدليل الذي طلبت فهو ما رواه الإمام أحمد بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لسيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه : (يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا, و لعلك أن تمرّ بمسجدي و قبري) فهل طلب منه أن يزور قبره لتذكر الموت أم ليزوره ميتاً كما كان يزوره حياً
و قد زار الرسول صلى الله عليه قبور شهداء أحد و كان الصحابة يزورون قبر الرسول صلى الله عليه و سلم و كان العلماء يزورون قبور بعضهم و هذا لا يقدح في عقيدة المسلم و لا ينافي التوحيد الخالص
و أما الإستدلال بحديث : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى ) فهو استدلال خاطئ فلا علاقة للقبور بهذا الحديث و إنما يتكلم الحديث عن المساجد و يبين أن هذه الثلاثة مساجد وحدها التي لها أفضلية على غيرها.

حياك الله أبو إبراهيم
قل لي بربك ما رأيك بالجويني والقاضي عياض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هؤلاء من علمائنا الثقات رحمهم الله.

abu ibrahim كتب:هؤلاء من علمائنا الثقات رحمهم الله.

إذا خذ هذه الهدية لك
قال الحافظ في الفتح: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً، وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة. ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة.

فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

محمد معتز كتب:

abu ibrahim كتب:هؤلاء من علمائنا الثقات رحمهم الله.

إذا خذ هذه الهدية لك
قال الحافظ في الفتح: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً، وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة. ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة.

فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اسمحو لي ان اتدخل اخوتي في هذا الموضوع لو تكرمتم
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(وقال الذين غلبو على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا)
والسؤال ماالمقصود بكلمة المسجد هنا هل هي تعني نفس المسجد الان ام ان المسجد جاء بعد الاسلام
والسؤال الثاني لو كان المقصود هو مسجد للعبادة يعني ان الناس قررو ان يبنو ذلك المسجد في هذا المكان لانه قضى فيه اناس صالحين
لو كان هذا حراما لماذا ذكره الله قي الاية ولم لم ينكرها ويبين لنا ان ماقامو فيه هو خطأ
ارجو ان تفيدوني جزاكم الله خيرا

احمد محمد الرفاعي كتب:

محمد معتز كتب:

abu ibrahim كتب:هؤلاء من علمائنا الثقات رحمهم الله.

إذا خذ هذه الهدية لك
قال الحافظ في الفتح: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً، وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة. ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة.

فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اسمحو لي ان اتدخل اخوتي في هذا الموضوع لو تكرمتم
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(وقال الذين غلبو على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا)
والسؤال ماالمقصود بكلمة المسجد هنا هل هي تعني نفس المسجد الان ام ان المسجد جاء بعد الاسلام
والسؤال الثاني لو كان المقصود هو مسجد للعبادة يعني ان الناس قررو ان يبنو ذلك المسجد في هذا المكان لانه قضى فيه اناس صالحين
لو كان هذا حراما لماذا ذكره الله قي الاية ولم لم ينكرها ويبين لنا ان ماقامو فيه هو خطأ
ارجو ان تفيدوني جزاكم الله خيرا

اخي احمد وفقك الله
الجواب
هذه شبة أي الكريم والرد عليها كما يلي
جواب عن هذه الشبهة من ثلاثة وجوه:

الأول: أن الصحيح المتقرر في علم الأصول أن شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا

فإذا تبين هذا فلسنا ملزمين بالأخذ بما في الآية لو كانت تدل على أن جواز بناء المسجد على القبر كان شريعة لمن قبلنا !

الثاني: هب أن الصواب قول من قال : " شريعة من قبلنا شريعة لنا " فذلك مشروط عندهم بما إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه ، وهذا الشرط معدوم هنا ، لأن الأحاديث تواترت في النهي عن

بناء المساجد على القبور فذلك دليل على أن ما في الآية ليس شريعة لنا .

الثالث: لا نسلم أن الآية تفيد أن ذلك كان شريعة لمن قبلنا غاية ما فيها أن جماعة من الناس قالوا: {لنتخذن عليهم مسجداً} فليس فيها التصريح بأنهم كانوا مؤمنين ، وعلى التسليم فليس فيها أنهم كانوا مؤمنين صالحين ، متمسكين بشريعة نبي مرسل ، بل الظاهر خلاف ذلك ، قال الحافظ ابن رجب في " فتح الباري في شرح البخاري " (65/280) من "الكواكب الدراري" "حديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".

((وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث ، وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً} فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور ، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى " .
إذا عرفت هذا ، فلا يصح الاحتجاج بالآية على أي وجه من الوجوه ، وقال العلامة المحقق الآلوسي في "روح المعاني" (5/31) " واستدل بالآية على جواز البناء على قبور العلماء واتخاذ مسجد عليها ، وجواز الصلاة في ذلك ! وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي ، وهو قول باطل عاطل ، فاسد كاسد ....)

وبالجملة لا ينبغي لمن له أدنى رشد أن يذهب إلى خلاف ما نطقت الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة من النهي عن بناء المساجد على القبور ، معولاً على الاستدلال بهذه الآية ، فإن ذلك في الغواية غاية ، وفي قلة النُهى نهاية ! ولقد رأيت من يبيح ما يفعله الجهلة في قبور الصالحين من إشرافها ، وبنائها بالجص والآجر ، وتعليق القناديل عليها ، والصلاة إليها ، والطواف بها ، واستلامها ، والاجتماع عندها ، في أوقات مخصوصة ، إلى غير ذلك محتجاً بهذه الآية الكريمةوهذا من أعظم الجهل.

ويكفيك في معرفة الحق تتبع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل في قبره عليه الصلاة والسلام ـ وهو أفضل قبر على وجه الأرض ـ والوقوف على أفعالهم في زيارتهم له ، والسلام عليه ، فتتبع ذاك وتأمل ما هنا وما هناك ، والله سبحانه يتولى هداك ".

محمد معتز كتب:

احمد محمد الرفاعي كتب:

محمد معتز كتب:

abu ibrahim كتب:هؤلاء من علمائنا الثقات رحمهم الله.

إذا خذ هذه الهدية لك
قال الحافظ في الفتح: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً، وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة. ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة.

فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اسمحو لي ان اتدخل اخوتي في هذا الموضوع لو تكرمتم
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(وقال الذين غلبو على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا)
والسؤال ماالمقصود بكلمة المسجد هنا هل هي تعني نفس المسجد الان ام ان المسجد جاء بعد الاسلام
والسؤال الثاني لو كان المقصود هو مسجد للعبادة يعني ان الناس قررو ان يبنو ذلك المسجد في هذا المكان لانه قضى فيه اناس صالحين
لو كان هذا حراما لماذا ذكره الله قي الاية ولم لم ينكرها ويبين لنا ان ماقامو فيه هو خطأ
ارجو ان تفيدوني جزاكم الله خيرا

اخي احمد وفقك الله
الجواب
هذه شبة أي الكريم والرد عليها كما يلي
جواب عن هذه الشبهة من ثلاثة وجوه:

الأول: أن الصحيح المتقرر في علم الأصول أن شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا

فإذا تبين هذا فلسنا ملزمين بالأخذ بما في الآية لو كانت تدل على أن جواز بناء المسجد على القبر كان شريعة لمن قبلنا !

الثاني: هب أن الصواب قول من قال : " شريعة من قبلنا شريعة لنا " فذلك مشروط عندهم بما إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه ، وهذا الشرط معدوم هنا ، لأن الأحاديث تواترت في النهي عن

بناء المساجد على القبور فذلك دليل على أن ما في الآية ليس شريعة لنا .

الثالث: لا نسلم أن الآية تفيد أن ذلك كان شريعة لمن قبلنا غاية ما فيها أن جماعة من الناس قالوا: {لنتخذن عليهم مسجداً} فليس فيها التصريح بأنهم كانوا مؤمنين ، وعلى التسليم فليس فيها أنهم كانوا مؤمنين صالحين ، متمسكين بشريعة نبي مرسل ، بل الظاهر خلاف ذلك ، قال الحافظ ابن رجب في " فتح الباري في شرح البخاري " (65/280) من "الكواكب الدراري" "حديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".

((وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث ، وهو قول الله عز وجل في قصة أصحاب الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً} فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور ، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى " .
إذا عرفت هذا ، فلا يصح الاحتجاج بالآية على أي وجه من الوجوه ، وقال العلامة المحقق الآلوسي في "روح المعاني" (5/31) " واستدل بالآية على جواز البناء على قبور العلماء واتخاذ مسجد عليها ، وجواز الصلاة في ذلك ! وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي ، وهو قول باطل عاطل ، فاسد كاسد ....)

وبالجملة لا ينبغي لمن له أدنى رشد أن يذهب إلى خلاف ما نطقت الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة من النهي عن بناء المساجد على القبور ، معولاً على الاستدلال بهذه الآية ، فإن ذلك في الغواية غاية ، وفي قلة النُهى نهاية ! ولقد رأيت من يبيح ما يفعله الجهلة في قبور الصالحين من إشرافها ، وبنائها بالجص والآجر ، وتعليق القناديل عليها ، والصلاة إليها ، والطواف بها ، واستلامها ، والاجتماع عندها ، في أوقات مخصوصة ، إلى غير ذلك محتجاً بهذه الآية الكريمةوهذا من أعظم الجهل.

ويكفيك في معرفة الحق تتبع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل في قبره عليه الصلاة والسلام ـ وهو أفضل قبر على وجه الأرض ـ والوقوف على أفعالهم في زيارتهم له ، والسلام عليه ، فتتبع ذاك وتأمل ما هنا وما هناك ، والله سبحانه يتولى هداك ".

بارك الله فيك ياشيخ على جواب واف وكاف واعلم ياشيخ ان همنا الوحيد ان نبقى متبعين سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وان لا نتزحزح عنها ابدا وان تكون عبادتنا لله وحده لا شريك له
والاختلاف موجود بين علمائنا منذ ان رحل عنا صلى الله عليه وسلم وارجو من اختلاف الاراء ان لا يفسد للود قضية
بارك الله فيك وشكرا لك على ماقمته لنا من علم نافع

شكرا لك أبو حميد
الاختلاف موجود ولا ينبغي أن يسبب خلافا وشحناء ولكن الكثير من الناس لا يريد أن يقتنع أن هناك أمورا لا يسعها الخلاف وقد ثبت بالاحاديث خلافها
نسأل الله الفقه في دينه والعلم النافع والعمل الصالح

نحن لسنا بصدد مناقشة بناء المساجد على القبور هذا ابتعاد عن الموضوع.

(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى )
أعود و أقول إن هذا الحديث يتكلم عن المساجد وحدها و لا علاقة له بالقبور ،إن الاستثناء هنا مفرغ أي حذف المستثنى منه، إذ أن المستثنى و هو (مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى) يجب أن يكون من نفس جنس المستثنى منه المحذوف و الذي هو المساجد أي لا فائدة من شد الرحال للصلاة في مسجد من المساجد ابتغاء الأجر الزائد إلا هذه الثلاثة مساجد لأن الأجر فيها مضاعف
فلا يجوز أن نقول لاتشد الرحال إلى القبور إلا إلى ثلاثة مساجد.....هذا لا يجوز
و هذا يبينه حديث آخر حسن : ( لا ينبغي للمطي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي)
و قد ورد في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أن الإمام الشافعي رحمه الله قال عن قبر أبي حنيفة: (إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائراً فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى).
وقال النووي في السفر لقبور الصالحين : ( قال الشيخ أبو علي : لا يكره ولا يحرم )
وفي فتاوى ابن حجر : ( زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها)
و بهذا قال شيخنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي أنه يجوز زيارة قبور الصالحين للتذكرة و للتبرك.

هذا الرد قد أوردته بالأمس فمن حذفه و لماذا؟؟؟

abu ibrahim كتب:نحن لسنا بصدد مناقشة بناء المساجد على القبور هذا ابتعاد عن الموضوع.

(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى )
أعود و أقول إن هذا الحديث يتكلم عن المساجد وحدها و لا علاقة له بالقبور ،إن الاستثناء هنا مفرغ أي حذف المستثنى منه، إذ أن المستثنى و هو (مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى) يجب أن يكون من نفس جنس المستثنى منه المحذوف و الذي هو المساجد أي لا فائدة من شد الرحال للصلاة في مسجد من المساجد ابتغاء الأجر الزائد إلا هذه الثلاثة مساجد لأن الأجر فيها مضاعف
فلا يجوز أن نقول لاتشد الرحال إلى القبور إلا إلى ثلاثة مساجد.....هذا لا يجوز
و هذا يبينه حديث آخر حسن : ( لا ينبغي للمطي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي)
و قد ورد في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أن الإمام الشافعي رحمه الله قال عن قبر أبي حنيفة: (إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائراً فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى).
وقال النووي في السفر لقبور الصالحين : ( قال الشيخ أبو علي : لا يكره ولا يحرم )
وفي فتاوى ابن حجر : ( زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها)
و بهذا قال شيخنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي أنه يجوز زيارة قبور الصالحين للتذكرة و للتبرك.

هذا الرد قد أوردته بالأمس فمن حذفه و لماذا؟؟؟

أبو إبراهيم وفقم الله
أنت من أبتعدت عن الموضوع ولم تعر سؤالي أي إهتمام
وسأكرر عليك قبل ان أجيبك أجبني أولا
هذا ما قاله من تثق بهم فلماذا لا تأخذ من الثقات
قال الحافظ في الفتح: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً، وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها، فقال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر هذا الحديث، وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة. ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له: لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت، واستدل بهذا الحديث، فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة.

فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

abu ibrahim كتب:نحن لسنا بصدد مناقشة بناء المساجد على القبور هذا ابتعاد عن الموضوع.

(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى )
أعود و أقول إن هذا الحديث يتكلم عن المساجد وحدها و لا علاقة له بالقبور ،إن الاستثناء هنا مفرغ أي حذف المستثنى منه، إذ أن المستثنى و هو (مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى) يجب أن يكون من نفس جنس المستثنى منه المحذوف و الذي هو المساجد أي لا فائدة من شد الرحال للصلاة في مسجد من المساجد ابتغاء الأجر الزائد إلا هذه الثلاثة مساجد لأن الأجر فيها مضاعف
فلا يجوز أن نقول لاتشد الرحال إلى القبور إلا إلى ثلاثة مساجد.....هذا لا يجوز
و هذا يبينه حديث آخر حسن : ( لا ينبغي للمطي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي)
و قد ورد في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أن الإمام الشافعي رحمه الله قال عن قبر أبي حنيفة: (إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائراً فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى).
وقال النووي في السفر لقبور الصالحين : ( قال الشيخ أبو علي : لا يكره ولا يحرم )
وفي فتاوى ابن حجر : ( زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها)
و بهذا قال شيخنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي أنه يجوز زيارة قبور الصالحين للتذكرة و للتبرك.

هذا الرد قد أوردته بالأمس فمن حذفه و لماذا؟؟؟

أحييك ابو ابراهيم وانا محتج معك اذا كان احد قام بحذف ردك فهذا عمل لانرضاه
وارجو ان لا يتطور الامر الى خلافات نحن بغنى عنها فالعلماء أختلفوا بل الصحابه
رضوان الله عليهم اختلفوا ايضا ولا يكون الحق الا باظهاره والمطالبه فيه

وسأكرر عليك قبل ان أجيبك أجبني أولا
هذا ما قاله من تثق بهم فلماذا لا تأخذ من الثقات كالجويني والقاضي عياض وهذا ما نقله ابن حجر
فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الموضوع هو هل يجوز زيارة قبور الصالحين أنا أقول نعم يجوز بالإستناد إلى أقوال علماء آخرين وهو قول الشافعية و إمام الحرمين ابن الإمام الجويني و النووي و ابن حجر العسقلاني و ابن حجر الهيثمي و السبكي و ابن حزم و كثير كثير من العلماء .

abu ibrahim كتب:الموضوع هو هل يجوز زيارة قبور الصالحين أنا أقول نعم يجوز بالإستناد إلى أقوال علماء آخرين وهو قول الشافعية و إمام الحرمين ابن الإمام الجويني و النووي و ابن حجر العسقلاني و ابن حجر الهيثمي و السبكي و ابن حزم و كثير كثير من العلماء .

أبو إبراهيم وفقك الله
سألت سؤالا لم تجب وأنت تتهرب
وسأكرر عليك قبل ان أجيبك أجبني أولا
هذا ما قاله من تثق بهم فلماذا لا تأخذ من الثقات كالجويني والقاضي عياض وهذا ما نقله ابن حجر
فما رأيك مصيبون أم مخطؤون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نكتفي بهذا القدر من النقاش
لأن الظاهر لن نصل لنتيجة وأتمنى أن بكون الحق معك يا أخي في الله ولكنك لم تجب على السؤال وقد طرحته ثلاث مرات
عذرا سأقفل الموضوع وسامحونا